第11章 教宗大馬士革（Damasus）致馬其頓帖撒羅尼迦主教保利努斯（Paul

第十一章

第十一章——教宗大馬士革（Damasus）致馬其頓帖撒羅尼迦主教保利努斯（Paulinus）的公教信仰告白 [1]

尼西亞會議之後，出現了這個錯誤。某些人膽敢用褻瀆的口說聖靈是藉著聖子被造的。因此，我們咒詛那些不全然自由地宣講聖靈與聖父和聖子是同一本質和權能的人。同樣地，我們咒詛那些追隨撒伯流（Sabellius）錯誤，說聖父和聖子是同一位的人。我們咒詛亞流（Arius）和優諾米（Eunomius），他們以同樣的不敬虔，儘管措辭不同，卻堅持聖子和聖靈是被造物。我們咒詛馬其頓派（Macedonians），他們源於亞流的根，改變了名稱卻沒有改變不敬虔。我們咒詛弗提努（Photinus），他重提伊便尼（Ebion）的異端，承認我們的主耶穌基督僅僅是從馬利亞而來 [2]。我們咒詛那些堅持有兩位聖子的人——一位在萬古之先，另一位是在從馬利亞取了肉身之後。我們也咒詛所有堅持神的道（Word of God）在人的肉身中運行，而不是代替有理性的靈魂的人。因為神的道（Word of God）祂自己並非以祂自己的身體代替有理性、有悟性的靈魂，而是取了並拯救了我們有理性、有悟性且無罪的靈魂 [3]。我們也咒詛那些說神的道（Word of God）藉著延伸和收縮與聖父分離，並褻瀆地斷言祂沒有本質的存在或註定要死亡的人。

那些從一個教會轉到另一個教會的人，我們暫時將他們視為與我們的團契無關，直到他們回到他們最初被按立的城市。

如果有人在另一人從一個地方轉到另一個地方後，被按立代替他，那麼那個放棄自己城市的人應被剝奪主教職位，直到他的繼任者在主裡安息。

如果有人否認聖父是永恆的，聖子是永恆的，聖靈是永恆的，願他受咒詛。

如果有人否認聖子是從聖父所生，即從祂的神聖本質所生，願他受咒詛。

如果有人否認神的兒子是真神，全能全知，與聖父同等，願他受咒詛。

如果有人說神的兒子在地上以肉身活著時，不在天上，也不與聖父同在，願他受咒詛 [4]。

如果有人說在十字架的受難中，神的兒子是藉著神性，而不是藉著祂以僕人形象所取的有理性靈魂和肉身來承受痛苦 [5]，正如聖經所說，願他受咒詛。

如果有人否認神的道（Word of God）在肉身中受苦，在肉身中嘗了死味，並且是從死裡首先復活的 [6]，正如聖子是生命和生命的賜予者，願他受咒詛。

如果有人否認祂坐在聖父的右邊，帶著祂所取的肉身，並將以這肉身來審判活人死人，願他受咒詛。

如果有人否認聖靈是真正且絕對地從聖父而來，並且聖子是從神聖本質而來，是從神而來的真神 [7]，願他受咒詛。

如果有人否認聖靈是全能、全知、無所不在的，正如聖父的聖子一樣，願他受咒詛。

如果有人說聖靈是被造物，或是藉著聖子被造的，願他受咒詛。

如果有人否認聖父藉著成了肉身的聖子和聖靈創造了所有可見和不可見之物，願他受咒詛。

如果有人否認聖父、聖子和聖靈只有一個神性、一個權能、一個至高主權、一個榮耀、一個主權、一個國度、一個旨意和一個真理，願他受咒詛。

如果有人否認聖父、聖子和聖靈有三個真實的位格，永遠活著，包含所有可見和不可見之物，全能，審判萬物，賜生命給萬物，創造萬物並保守萬物 [8]，願他受咒詛。

如果有人否認聖靈應當像聖子和聖父一樣，受所有受造物敬拜，願他受咒詛。

如果有人對聖父和聖子有正確的看法，但對聖靈沒有正確的看法，願他受咒詛，因為他是異端，因為所有對神聖子和聖靈沒有正確看法的異端，都被證明捲入猶太人和外邦人的不信之中；如果有人將神性分開，說聖父是神，聖子是神，聖靈是神，並堅持他們被稱為「眾神」而不是「神」，因為我們相信並知道聖父、聖子和聖靈只有一個神性和至高主權——一位神在三個本質中 [9]——或者將聖子和聖靈排除在外，暗示只有聖父被稱為神並被相信為一位神，願他受咒詛。

因為「眾神」這個名稱是神賜給天使和所有聖徒的，但聖父、聖子和聖靈，因為祂們有一個且平等的獨一神性，所稱謂和宣揚的不是「眾神」的名稱，而是「我們的神」的名稱，好叫我們相信我們是奉聖父、聖子和聖靈的名受洗，而不是奉天使長或天使的名受洗，像異端、猶太人或愚昧的外邦人一樣。

這是基督徒的救恩，就是相信三位一體，即聖父、聖子和聖靈，並受洗歸入這同一的神性、權能、神格和本質，我們才能信靠祂。

這些事件發生在格拉提安（Gratianus）在世期間。

腳註

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腳註

[1] 至於這位保利努斯是誰，以及這份告白何時寄給他，曾有一些混淆。狄奧多雷特（Theodoret）被認為寫作「帖撒羅尼迦主教」，然後被巴羅尼烏斯（Baronius）批評，因為他將安提阿的優斯塔提派（Eustathian）主教保利努斯描述為帖撒羅尼迦人，以掩蓋大馬士革和安提阿的保利努斯處於共融中的事實。但是，大馬士革對這位保利努斯的庇護是眾所周知的，如果狄奧多雷特想忽略它，他根本不必插入這份文件。但是，正如瓦萊修斯（Valesius）所指出的，狄奧多雷特所說的只是大馬士革在保利努斯於帖撒羅尼迦時將其寄給他，並提請注意巴羅尼烏斯對此的認可（ann. 378. 44）。這封信收錄在霍爾斯坦（Holsteinian）文集中，標題為「Dilectissimo fratri Paulino Damasus」（大馬士革致最親愛的弟兄保利努斯）。保利努斯可能在382年從羅馬前往帖撒羅尼迦的途中。

[2] 弗提努（Photinus），安居拉的馬塞勒斯（Marcellus of Ancyra）的門徒，於349年在西爾米烏姆（Sirmium）會議上被定罪。《基督徒古物詞典》（Dict. Christ. Ant.）（「西爾米烏姆，會議」）。蘇爾皮修斯·塞維魯（Sulpicius Severus）寫道（II. 52）：「弗提努斯（Photinus）早已提出新的異端，他雖然在合一上與撒伯流（Sabellius）意見相左，但卻宣稱基督的開始來自馬利亞。」

[3] 見關於亞波里拿留（Apollinarius）的註釋，第132頁。

[4] 約翰福音三章13節

[5] 腓立比書二章7節

[6] 歌羅西書一章18節；啟示錄一章5節

[7] 瓦萊修斯（Valesius）認為希臘譯者將 Deum verum 讀作 Deum verbum，後者見於《羅馬書》（Col. Rom.），我已採納。

[8] 拉丁文：「Omnia quæ sunt salvanda salvantes.」（拯救所有應當被拯救的）。

[9] Θεὸν ἕνα ἐν τρισιν ὑποστάσεσιν（Theon hena en trisin hypostasesin，一位神在三個位格中）。最後三個詞在拉丁文版本中缺失。